Una perspectiva islámica hacia la filosofía de la educación

Introducción

La filosofía es el estudio de las realidades, la búsqueda de la sabiduría y el comentario sobre los principios generales de la vida. Se trata de una búsqueda de la verdad eterna, tanto conceptual como práctica. Tiene cinco áreas de búsqueda: epistemología, metafísica, estética, ética e historia. El instrumento utilizado por la filosofía para descubrir realidades o descubrir la verdad es la lógica, tanto inductiva como deductiva. La filosofía educativa es una rama de la filosofía general, se fortalece con la epistemología. Formula los fines y objetivos o contenidos de la educación que, a su vez, influyen en todo el entorno de aprendizaje, la sociedad y las generaciones futuras.

La filosofía de la educación se basa en principios generales de psicología, sociología, política, economía, historia, ciencia y religión. La educación es un fenómeno dualista; Es estático y dinámico. La porción principal es dinámica o provisional y se ajusta con el cambio y el crecimiento del conocimiento, la estructura social y la civilización, mientras que la porción menor pero vital es estática o eterna. Propusimos que los contenidos de la educación son eternos mientras que la aplicación y explicación de estos contenidos, una parte importante, es dinámica. Asumimos un enfoque multidisciplinario hacia los contenidos de la educación. El análisis se adapta a las necesidades de las personas, la sociedad y el tiempo y abarca los objetivos culturales, sociales y vocacionales de la educación.

La educación puede ser tanto formal como informal. La educación formal se imparte en escuelas, colegios o universidades, por otro lado, la educación informal se obtiene y absorbe de la sociedad y el medio ambiente. La educación, formal e informal, se desarrolla e internaliza en la personalidad a través de la reflexión y la experiencia. Significa que todos somos aprendices durante nuestra vida. Sin embargo, vamos a analizar la filosofía (fines y objetivos) de la educación formal. Además, la educación tiene tres niveles: primario, secundario y superior. La educación primaria trata con bebés de 3 a 11 años, la educación secundaria cubre a adolescentes de 12 a 18 años, y la educación superior da forma a los estudiantes jóvenes de más de 18 años. Se requiere un enfoque distintivo para cada nivel de educación.

Los contenidos de la educación varían de una comunidad a otra. Una sociedad secular tendría un enfoque diferente hacia los contenidos en comparación con una sociedad ideológica. Además, la explicación o implementación de los contenidos sería diferente en diferentes sociedades. Nuestro análisis es ideológico y predominantemente basado en la visión islámica hacia la educación.

Terminología

El término “educación” se ha derivado de las palabras latinas Educare, Educatum o Educere. Educatum y educare significan entrenar y nutrir, mientras que educere significa liderar. Lo primero implica que la educación es algo externo; ser impuesto o puesto desde afuera, significa que el ambiente externo juega un papel decisivo en el proceso de aprendizaje. Estos últimos indican crecimiento desde adentro; significa que las potencialidades internas de un individuo son decisivas en el proceso de aprendizaje, el entorno externo tiene un papel secundario en el proceso educativo. Los naturalistas / psicólogos dieron más importancia a las disposiciones internas del proceso de aprendizaje, mientras que los filósofos sociales pusieron mayor énfasis en las demandas externas del proceso educativo. Asumimos un enfoque mixto y equilibrado sobre el papel y la importancia del entorno interno-externo del proceso de aprendizaje.

Definición

Aristóteles definió la educación como un proceso necesario para la creación de una mente sana en un cuerpo sano, según él, el objetivo y el objetivo de la educación es crear ciudadanos buenos y virtuosos. Ibne Khaldun, en el siglo XIV, expresa la opinión de que la educación consiste en la formación intelectual, social y moral a través de la cual se desarrollan potencialidades ocultas, se construyen rasgos de carácter y se transmite la cultura de las personas a las generaciones venideras. Dewey, en el siglo XX, definió la educación en estas palabras: “La educación es un proceso de vivir a través de una reconstrucción continua de experiencias. Es el desarrollo de todas esas capacidades en el individuo lo que le permitirá controlar su entorno y satisfacer sus posibilidades”. Podemos definir la educación como: La educación es el medio por el cual los adultos transmiten e inculcan a los niños su conocimiento, patrón de pensamiento y patrón de comportamiento y desarrollan su potencial genético para manejar los desafíos existentes y futuros.

Metas y objetivos – Visión islámica

El islam es la religión divina. Se basa en el libro revelado, el Corán y el comentario profético, Hadith. La responsabilidad principal y el propósito final de los profetas y los Libros Revelados es educar a la humanidad para una vida mejor, feliz y decidida. Especifican el propósito de la vida, describen el procedimiento para actualizarlo y presentan un ejemplo práctico de vida útil. Por lo tanto, los fines y objetivos de la educación o los contenidos de la educación pueden entenderse a partir del último libro revelado, Al-Quran. Citamos un verso de Al-Quran,

“Indudablemente, Alá les otorgó un gran favor a los musulmanes cuando levantó a un Apóstol de entre ellos, quien les recita las Revelaciones de Alá, y les hace crecer, y les enseña la Escritura y la Sabiduría, mientras que antes estaban en manifiesto error “. (Al Quran)

El verso identifica fines y objetivos de la educación. Estos son:

  • Plantación de fe
  • Avance de conocimiento
  • Mejora de la Sabiduría
  • Desarrollo de modales

A. FE

La palabra fe tiene varios significados y usos, sin embargo, el significado central es similar a “convicción”, “creencia”, “confianza” o “confianza”, pero a diferencia de estos términos, “fe” tiende a implicar una relación sumisa y transpersonal con Dios o con alguien que tiene poderes superiores. La fe se funda en ciertas creencias; La indispensabilidad de las creencias para la fe es como la inevitabilidad de las semillas para las plantas. Un sistema de creencias tiene ciertos ingredientes perceptivos con implicaciones prácticas. Una fe viva debe cumplir dos condiciones, la condición necesaria es el razonamiento lógico y la condición suficiente son frutos prácticos para los creyentes / la humanidad. Una fe viva da estabilidad al creyente, crea dinamismo en la personalidad, da frutos en la vida, promueve la cohesión entre los creyentes y asigna una forma específica a un grupo con rasgos peculiares.

Mencionamos algunos versículos del Sagrado Corán para delinear y explicar los elementos básicos de la fe islámica.

“Un libro glorioso esto! Lo cual no tiene nada de duda; Es una guía para los conscientes de Dios que temen a Allah. Aquellos que creen en lo Invisible y establecen la oración y gastan en Nuestra salida de lo que les hemos proporcionado. Y aquellos que creen en lo que te ha sido enviado (Oh Mi Apóstol) y en lo que te fue enviado antes, y también tienen fe en el Día del Juicio de agosto. Ellos son los que están guiados correctamente, y en verdad son ellos los que tienen éxito en ambos mundos “(Al-Quran)

Lo primero que hace el Corán es eliminar el elemento de duda, que es el requisito principal de la filosofía moderna al introducir la fe como un factor fundamental detrás de la realidad. La duda es un factor negativo que dificulta la comprensión exacta de la realidad; la curiosidad es mucho mejor alternativa a la duda para el desarrollo del conocimiento o para descubrir las realidades. La fe presupone concomitantemente algunas creencias obligatorias: Unidad de Dios, Sistema Invisible (Ángeles, Cielo, Infierno, etc.), Libros Revelados, Institución de los Profetas, Día del Juicio, Destino y Vida después de la Muerte. Además, impone algunas obligaciones a los creyentes: Kalimah (una confesión de fe), oración, ayuno, limosnas y peregrinación. Es de destacar que la idea de la Unidad de Dios debe crear la creencia de la unidad de la humanidad.

El enfoque islámico hacia la fe es que se revela, explica y planta a través de personalidades reverentes, es decir, profetas; una fe basada en el razonamiento personal no es aceptable en el Islam, la finalidad de la redacción de los profetas sobre los elementos de la fe también es esencial. Además, una postura de amor y confianza hacia los profetas es fundamental para la fe completa, sin ella la fe es incompleta u objetable. El fundamento mismo de la fe es, por lo tanto, el amor y la sumisión a una personalidad reverente o un profeta. Simplemente, la fe se puede definir como aceptar algo verdadero que ha sido dicho por alguien que se cree que es confiable / digno de elogio.

El objetivo del desarrollo de la fe es hacer estable y equilibrar la formación psicoespiritual de la personalidad humana. Los profetas se envían como modales de roles prácticos y los libros revelados se acompañan como un manual de trabajo permanente como guía. El objetivo final de desarrollar elementos de fe es dotar al individuo de las herramientas de trabajo necesarias para gestionar y abordar los problemas conceptuales o prácticos de la vida, ya sean grandes o pequeños, simples o complejos, independientes o interrelacionados, unos pocos o muchos, con fortaleza y firmeza. Por lo tanto, la determinación es el resultado necesario de la fe, sin determinación, que sin fe.

El Islam presenta con vehemencia dos aspectos de la fe: humano y trascendental. Los aspectos humanos proponen el concepto de unidad de la humanidad, mientras que los aspectos trascendentales proponen la idea de la Unidad de Dios. La fe es incompleta si un aspecto se ignora o no se define con fuerza. Además, la ignorancia de un aspecto hace que la personalidad humana sea desigual e inestable. Las repercusiones de la creencia errónea sobre la unidad de la humanidad y la Unidad de Dios son múltiples y penetrantes para todos y cada uno de los aspectos de la sociedad humana. Puede llevar a las naciones a algún tipo de contienda continua y actitud beligerante entre sí. Además, los efectos de una creencia errónea van más allá de la perspectiva de las generaciones actuales y también perturban la paz y la tranquilidad de las generaciones futuras.

B. CONOCIMIENTO

Es la comprensión de los aspectos fácticos / declarativos, procesales y conceptuales de algo que una persona adquiere a través de la educación, la observación y la experiencia. La adquisición de conocimiento es una demanda básica de la naturaleza humana. Desempeña un papel vital en el crecimiento y el desarrollo de una persona o una nación.

1. Bases del conocimiento humano: –Citemos algunos versos del Corán sobre el tema:

Y recuerde cuando su Señor les dijo a los ángeles: “Voy a nombrar un viceregente en la tierra”. Ellos dijeron: “¿Pondrás en la tierra tal cosa que haga travesuras y derrame sangre, mientras que celebramos tu alabanza y te glorificamos?” Allah dijo: “Seguramente sé lo que tú no sabes”.Y Allah le enseñó a Adán los nombres de todas las cosas. Luego los puso ante los ángeles diciendo: “Dime los nombres de estos si eres realmente sincero (en tu opinión)” Dijeron: “¡Gloria a ti! No tenemos conocimiento de lo que nos has enseñado. En verdad, solo tú eres el omnisciente, el sabio”.

Allah dijo: ‘¡Oh Adán! Diles los nombres de estas cosas “. Entonces Adán les había dicho a los ángeles los nombres de esas cosas, Allah dijo:” ¿No te dije que conozco muy bien todos los misterios ocultos de los cielos y la tierra y sé lo que sea que tú revelar y lo que has estado ocultando?

Los versos manifiestan que la naturaleza humana se ha hecho inherentemente apta y capaz de receptividad y absorción del Conocimiento Divino. Además, el conocimiento de Adán tiene la capacidad de conceptualizar las cosas en la naturaleza. En tercer lugar, el hombre tiene la capacidad de desarrollar el lenguaje porque Adam asignó nombres a elementos sin entrenamiento formal previo. Estos versículos también muestran que el primer hombre de la tierra cayó completamente al tanto del conocimiento científico, en pleno monopolio para desarrollarlo para la conquista natural. Según el Corán, el programa de la actividad humana debe proceder de la mano con la cooperación y la bendición divinas, antes de que el plan se lleve a cabo unilateralmente en el que Dios no tiene un vice-regente. Los versículos también indican que un hombre tiene libre albedrío para elegir el camino correcto o incorrecto de la vida. No hay compulsión externa en su libre elección. Los versículos también indican que la humanidad tiene una fuerte tendencia hacia la injusticia y la lucha, sin embargo, puede manejarse a través del conocimiento humano y está restringida por la Voluntad de Dios.

2. Tipos de conocimiento: –El conocimiento se puede clasificar en los siguientes grupos:

  • Ciencias Naturales: –Las ciencias naturales se ocupan de los objetos inanimados del universo. Las ramas principales son física, química y astronomía.
  • Ciencias Biologicas: –Las ciencias biológicas se ocupan de los objetos animados del universo. Las ramas principales son zoología, botánica y psicología.
  • Ciencias Sociales: –Las ciencias sociales se ocupan de la vida colectiva y la relación entre el individuo y la sociedad. Las ramas principales son sociología, ciencias políticas y economía.
  • Ciencias profesionales: –Professional Sciences se ocupa de profesiones de individuos necesarias para la supervivencia humana / calidad de vida. Las ramas principales son medicina, ingeniería y comercio.

El Islam acepta la clasificación científica del conocimiento, sin embargo, propuso una taxonomía más amplia del conocimiento para la humanidad:

Primero, versos absolutos conocimiento dudoso. El conocimiento absoluto se basa en algunos hechos científicos o se da a través de una personalidad reverente (es decir, profetas) en forma de libro revelado (por ejemplo, el Corán). El dudoso conocimiento se basa en el análisis subjetivo (por ejemplo, la teoría del psicoanálisis propuesta por Freud). Segundo, versos fructíferos conocimiento infructuoso. El conocimiento fructífero brinda beneficios a la humanidad (por ejemplo, ciencias naturales, ciencias biológicas, ciencias sociales y ciencias profesionales), mientras que el conocimiento infructuoso no sirve para la humanidad (por ejemplo, ciencias ocultas).

3. Aspectos del conocimiento: –Una paz de conocimiento se puede dividir en tres categorías o tiene tres aspectos: declarativo, procesal y conceptual.

  • Conocimiento declarativo: –Es conocimiento sobre algo, por ejemplo, estructura del cuerpo, estructura de la computadora, formato de la tierra y partes del discurso. Se trata de QUÉ tipo de preguntas.
  • Conocimiento procedimental: –Es conocimiento sobre los procedimientos y secuencias. Narra y explica los procedimientos y secuencias de cualquier información o datos compilados, es decir, trata el tipo de preguntas CÓMO Y CUÁNDO. Por ejemplo, CÓMO se fabrica o usa la computadora, CUANDO la computadora está lista para usar o vender.
  • Conocimiento conceptual: –Es el conocimiento de conceptos que trabajan detrás del conocimiento declarativo y procesal. Es un aspecto abstracto del conocimiento. En el conocimiento conceptual, también se discute la relación entre conceptos. Se trata de por qué tipo de preguntas. Por ejemplo, los conceptos matemáticos y su relación entre sí que proporcionan la base para el funcionamiento del hardware o software de la computadora.

C. SABIDURÍA

El conocimiento nos permite comprender las realidades de las cosas (es decir, el Esquema Divino de Creación, el Sistema Natural de Crecimiento, las fuerzas naturales y la historia) y la sabiduría nos equipa con habilidades para utilizar las realidades en beneficio propio y de los demás. Según el Islam, la sabiduría es un atributo de nivel superior, viene después del conocimiento. La sabiduría se otorga cuando la voluntad del hombre es reemplazada por la Voluntad de Dios y la comprensión humana se explota por completo, por lo tanto, la sabiduría se basa en el conocimiento y el intelecto. Citemos un verso para aclararlo:

“Otorga sabiduría a quien quiera, y a quien se le concede sabiduría, se le otorga abundante bien y nadie acepta amonestación, excepto los hombres de entendimiento”.

(Al Quran)

El Islam propuso dos aspectos opuestos en diagonal de la sabiduría: la Sabiduría Divina y la sabiduría del diablo. La Sabiduría Divina se basa en la fe correcta y el conocimiento fructífero y produce buenos resultados para sí mismo y la humanidad, tanto material como espiritualmente, mientras que la sabiduría del diablo se basa en la fe equivocada y el conocimiento infructuoso y lleva a la humanidad hacia beneficios mundanos o materiales, completamente ignorando los beneficios de los demás y los beneficios espirituales. La sabiduría del diablo guía para el beneficio propio a costa de los demás, sin embargo, la sabiduría del diablo / del mundo es efímera y débil, en última instancia no logra materializar sus distorsionados diseños.

Boceto de personaje de una persona sabia

La sabiduría es personalizada, establecida y manifestada a través de la lucha. Una persona completamente involucrada en las tareas de la vida calificaría para la sabiduría. La reclusión o la soledad es una negación de la sabiduría, mientras que la participación es la base de la sabiduría. Una persona sabia persigue sus objetivos / responde a los problemas de la vida con ciertas características. Estas características son herramientas de trabajo esenciales de un individuo sabio que le dan ventajas sobre los no sabios. Los atributos prominentes de una persona sabia son: comunicación efectiva, entusiasmo, disciplina o rigor, poder de decisión, sentido de responsabilidad, comportamiento moderado, confianza en sí mismo o alta moral o coraje, y apariencia apropiada.

D. MEJORES MODOS

Los modales son innumerables, estructuralmente y diversos, prácticamente. Sin embargo, la esencia de los buenos modales es constante para todos y cada uno, es la humildad. La humildad es un atributo positivo único de la personalidad humana; Es un atributo, así como la esencia de cada atributo positivo. La ausencia de humildad hace que la existencia de todos los modales sea un ritual sin alma incapaz de producir resultados fructíferos para uno mismo y para los demás. Una persona orgullosa es maleducada y crea problemas para sí misma y para los demás.

Los modales tienen dos aspectos: interno y externo. Interiormente, los modales están formados por la organización dinámica de todas las percepciones, intenciones y emociones de un individuo y el comportamiento que resulta de la organización de estos aspectos, mientras que, externamente; están formados por la aceptación social del comportamiento. Simplemente, la conformidad con algunos estándares interactivos racionalmente definidos y moralmente establecidos se considera la mejor manera. Los modales se desarrollan bajo la guía del intelecto, el conocimiento, la sabiduría, las normas sociales y la religión. Son fenómenos tradicionales. El conjunto de modales evolucionado razonablemente / indiscutiblemente crea orden, consistencia y continuidad en la vida y le da un aspecto hermoso a un individuo o sociedad. Los modales son precursores de la cultura y dan longevidad a las civilizaciones. Una sociedad de personas mal educadas no podrá sobrevivir, al menos con respeto y reconocimiento.

Bases de los mejores modales

El hombre es una combinación de tres realidades básicas, es decir, cuerpo, mente y alma. El cuerpo tiene ciertas necesidades físicas para la supervivencia o la continuación de la vida, como la comida, el agua y el sueño, la mente tiene algunos deseos instintivos para la vida interactiva, como el instinto parental, el instinto gregario, el instinto de aprendizaje y el instinto sexual, y el alma tiene algunos impulsos arraigados hacia excelencia moral Las necesidades corporales se satisfacen con poderes físicos, los instintos psicológicos se satisfacen con poderes mentales como el poder de voluntad, el poder de decisión y el poder emocional, los impulsos del alma se calman con poderes espirituales como la intuición y la intuición. Una manifestación sostenida de innumerables esfuerzos humanos para satisfacer las necesidades del cuerpo, los instintos psicológicos y los impulsos del alma da forma a la personalidad humana. Además, el equilibrio físico o la salud dependen de la dieta, el tiempo libre, el sueño adecuado y las actividades físicas constructivas. La normalidad mental o la paz mental dependen del enfoque positivo hacia las intenciones, percepciones y emociones. El alma está satisfecha por un sistema de creencias racionalmente intuitivo definido. Un enfoque equilibrado hacia la salud física, la satisfacción mental y la satisfacción espiritual dan forma a la personalidad educada. Además, se forma y mejora una vida educada a través de varias interacciones grupales, como las relaciones sociales, los tratos económicos, los contactos políticos y las conexiones habituales.

Observaciones finales

La elaboración antes mencionada sobre los contenidos de la educación (fe, conocimiento, sabiduría y rasgos de personalidad o modales) manifiesta que las instituciones educativas deben tener un enfoque integral hacia el aprendizaje. Plantan FE, dan CONOCIMIENTO, se equipan con SABIDURÍA y desarrollan PERSONALIDAD / MANERAS para enfrentar los desafíos actuales y futuros de la vida. Cada aspecto tiene su propia importancia e indispensabilidad, uno no puede dejarse a expensas del otro, y todo es necesario. Es de destacar que solo un sistema educativo basado en el contenido puede producir frutos para la sociedad, las generaciones venideras y las personas interesadas. Sobre la base de un análisis completo, proponemos dos ejemplos de declaraciones de misión de instituciones educativas.

  • Nos esforzamos por desarrollar entre nuestros estudiantes la individualidad con la humanidad, la independencia con la interdependencia y la ciencia con la tecnología.
  • Nos esforzamos por desarrollar entre nuestros estudiantes Personalidad con patriotismo, Fe con modales y Conocimiento con sabiduría.