La política es un instigador central del control social, ya que establece las pautas de cómo se dirige una cultura. Durante la antigua Roma, varios temas políticos estaban en evidencia como parte de gafas de gladiador que exhibió control social. El retórico y defensor Fronto (sin fecha) era muy consciente del poder político de la espectáculo de gladiadores. Proporciona una visión fascinante de la estructura política de la época, afirmando que:

Los impulsos humanos que llevan a los hombres a exigir el subsidio de cereales son menos poderosos que los que los llevan a desear espectáculo. (Fronto sin fecha, Letras 2.18.9-17)

Fronto infiere que el poder del espectáculo supera al de la vida misma; para vivir, los romanos necesitan el grano. Este es posiblemente un punto de vista ligeramente exagerado expresado por Fronto, ya que sin la vida el pueblo romano no podría ver el espectáculo, sin embargo, proporciona una indicación útil de cuán poderoso podría ser el espectáculo. En la misma carta Fronto (sin fecha, Letras 2.18.9-17) también señala el significado político del espectáculo:

que solo las personas elegibles para la donación de granos se ganan con las dádivas de grano, y en eso individualmente, mientras que todo el pueblo se gana con los anteojos

Aquí Fronto está señalando que el grano tiene un impacto en la población a nivel individual, sin embargo, el espectáculo puede conquistar a la gente a nivel colectivo. Como el Juegos romanos desarrollado a través de la República tardía y en el imperio el Juegos romanos se volvió cada vez más espectacular y con más carga política. Tras la formación del Imperio, Kyle (2007) sostiene que el pueblo romano cedió cualquier libertad que tenía y sucumbió a la autocracia, sustituyendo ambas por espectáculo y comida gratis.

estatus político

Control social a través gafas de gladiador podría utilizarse para mejorar el estatus político, a través de la admiración de la población y la adquisición de votos. Poliakoff (1987, p109) afirma que “la arena mostró más claramente el poder y el control de sus organizadores”. Fronto (sin fecha, Letras 2.18.9-17), mientras habla de Trajano, destaca esto aún más, afirmando que la regla de Trajano fue respaldada por la población tanto por el gafas de gladiador que se puso como para asuntos más serios. Fronto también comentó sobre el descuido de ambos aspectos afirmó que “las cosas graves se descuidan con mayor pérdida, pero los juegos, con mayor resentimiento” (Fronto sin fecha, Letras 2.18.9-17).

La abolición de la República y la formación del Imperio significaron que ya no era necesario competir por los votos, por lo que el enfoque de espectáculo de gladiadores cambiado para “encajar en la agenda del Emperador” (Futrell 2006, p29). los espectáculo de gladiadores proporcionó a los emperadores la oportunidad de estampar su propia autoridad en la gente, Poliakoff (1987, p109) afirma que el emperador era “el árbitro de la vida y la muerte”.

Julio César era plenamente consciente del poder del espectáculo para determinar su estatus político. Plutarco (75 d. C.) plantea que “entretuvo a la gente con trescientos veinte combates individuales” y que, en consecuencia, “arrojó a la sombra todos los intentos que se habían hecho antes de él”. Espectáculo bajo Julio César se extendió tanto que asustó a otros políticos hasta el punto en que aprobaron una legislación que limitaba “el número de gladiadores que cualquiera podía tener en la ciudad” (Suetonio 121 CE, 15). Julio César También fue la primera persona en usar solo plata y ningún otro metal dentro de la arena (Pliny Natural History 33.53 citado Futrell 2006).

Durante el reinado de Augusto, pretores que actuaron como editar a gafas de gladiador fueron restringidos en términos de recursos. Esto significó que el gafas de gladiador que estuvieran asociados directamente con el Emperador recibirían un mayor reconocimiento, y la multitud “vería claramente a quién se debía su gratitud” (Shadrake 2005, p63). Esto muestra que Augusto era consciente del poder del espectáculo para realzar el estatus político, y que para aumentar su propio estatus, sofocar el control de otra figura política sobre él era un medio eficaz. Augusto siempre ocho gafas de gladiador en el que lucharon 10.000 hombres, “eclipsando así para siempre el recuerdo de Julio Césargrandes juegos “(Shadrake 2005, p63)

El reinado de Commodus proporcionó una indicación más violenta de cómo los juegos podrían usarse para lograr un estatus político. Cassius Dio (CE 54-211, 73.20) informa que Commodus

reunió a todos los hombres de la ciudad que por enfermedad o alguna otra calamidad habían perdido los pies, les habían sujetado las extremidades de algún dragón alrededor de las rodillas, y después de darles esponjas para que arrojaran en lugar de piedras los habían matado a golpes de garrote, con el pretexto que eran gigantes.

Aunque este relato de Cassius Dio parece horrible cuando se compara con la moral moderna, en ese momento mostraba a los emperadores “el papel divino como hercúleo exterminador de monstruos” (Grant 1967, p113). Aquí emperador Commodus está intentando convencer a la audiencia a través de esta metáfora muy pública de que él es divino. Suetonio (121 EC, Calígula) describe la extravagancia bajo el gobierno de Calígula; al ser coronado Emperador “se dice que más de ciento sesenta mil víctimas fueron asesinadas en sacrificio”.

La forma en que los personajes políticos usaban las gafas variaba entre la República y el Imperio. Durante la República hubo la necesidad de derrotar a los competidores políticos y ganar votos de la población. Por el contrario, el Imperio no presentó competencia al jefe de estado, ya que había una autocracia. Sin embargo, debajo del Emperador, otras figuras políticas como ediles, pretores y generales querían usar estos anteojos para exhibir control social sobre la población y ganar votos. La característica principal para elevar el estatus político sería que el Emperador imponga su propio sello personal en el espectáculo de gladiadores como Calígula y Commodus hizo. La evidencia aquí ha demostrado que las figuras políticas han usado el espectáculo para mejorar su estatus político a través de la grandeza y la capacidad de causar conmoción.

Temor

Cassius Dio (CE 54-211, 73.20) discutió por qué algunos de los espectadores optaron por no asistir al espectáculo, había el rumor de que Commodus planeó disparar a algunos de los espectadores para emular a Hércules; “porque en parte estaban avergonzados de lo que se estaba haciendo y en parte tenían miedo”.

Domitriano También le gustaba retratar el miedo a través del espectáculo de gladiadores para controlar a la población. Después de que un miembro franco de la audiencia cuestionara una decisión que había tomado: “hizo que lo arrastraran de su asiento y lo arrojaran a la arena a los perros, con este letrero:” Un favorecedor de los tracios que hablaba impíamente “” (Suetonio 121). CE, Domitriano).

Esta herramienta política del miedo puede ser empleada por un Emperador para controlar cualquier peligro de que los ciudadanos pongan su autoridad.