La muerte es a menudo un tema en las obras de muchos grandes autores. Algunos lo personifican y lo abordan directamente, otros lo usan como un símbolo de terminaciones o lo macabro, y otros lo usan como un tema general. Independientemente de cómo se use, la muerte es un tema común. Chaucer también usa este tema, pero hábilmente entrelaza las tres características en una historia corta. En “The Pardoner’s Tale” de Geoffrey Chaucer, el Pardoner retrata la muerte como un personaje, simbolismo y un tema para apoyar sus sermones sobre el pecado.

La muerte se usa como tema en “The Pardoner’s Tale”. Desde el principio, la muerte se introduce cuando una procesión fúnebre que lleva un cadáver pasa fuera de la taberna. Los tres alborotadores se preguntan quién es, y uno le pregunta a un sirviente: “¿Qué es esto que pasa por aquí?” (668). El niño les hace saber que es el cuerpo de uno de sus amigos, asesinado por la muerte (672-677). La muerte repentina del amigo muestra cómo incluso un hombre que vive alto en la vida puede morir repentinamente. Incluso una aldea entera puede ser eliminada como se menciona en las líneas 686 a 688. Nadie está a salvo de morir. Otra referencia a la muerte en la historia es del anciano con el que se encuentran los manifestantes mientras buscan. Quiere morir, y afirma dramáticamente que golpea la tierra, rezando: “¡Leeve Mooder! ¡Déjame entrar!” (731), pero aún vive a pesar de su vejez. Los tres jóvenes continúan y finalmente sucumben a la muerte también. Desde el cadáver transportado hasta la muerte final de los tres manifestantes, es obvio que la muerte finalmente llega a todos. A través de los sermones del Perdonador, parece que él siente que esta afirmación es cierta debido a los pecados que el hombre se permite vivir.

El perdonador interrumpe su historia con un sermón sobre los vicios de la gula, la embriaguez, el juego y las palabrotas. En cada una de ellas, continúa con el tema de la muerte aludiendo a ella en relación con cada pecado. La gula es un pecado de exceso de indulgencia, donde el perdonador se centra en la glotonería de los alimentos. El estómago y la carne se mencionan en el sermón, supuestamente en una cita del apóstol Pablo: “‘Mete to wombe and wombe eek to mete: / God destroyen bothe'” (522-523) enfatizando que tanto el estómago como la carne son destruido por Dios Incluso antes de que sean destruidos de esta manera, “el que se ofrenda voluntariamente se deleita / es un hecho mientras se alimenta de los vicios” (547-548), lo que significa que aquellos que se exceden también podrían estar muertos mientras vivan de esa manera. También se hacen conexiones con la muerte en relación con la embriaguez cuando el Perdonador habla sobre Atila el Hun y su muerte, diciendo que fue encontrado “Deyde en su sueño con vergüenza y deshonra, / Bledynge está en la nariz en dronkenesse” (579-580), entonces Su exceso de bebida condujo a su muerte. Las referencias a la muerte con respecto a los juegos de azar y las palabrotas son menos intensas, pero aún están presentes aludiendo a que los juegos de azar son el “verray mooder” de varios pecados, incluido el homicidio involuntario (591-593), y afirma que el “homicidio” (657) es un ” fruyt “(656) de juramentos y juramentos falsos. Todas estas son advertencias contadas por el Perdonador en The Canterbury Tales a sus campañas itinerantes, respaldadas por las acciones de los jóvenes en la historia.

Así como el Perdonador advierte de la muerte en relación con estos pecados, los jóvenes son advertidos repetidamente de las consecuencias de sus acciones en la búsqueda de la Muerte. El camarero les dice a la Muerte “en este contexto todo el mundo” (676), haciéndoles saber que cada asesinato se atribuye a la Muerte. Nadie en el país está exceptuado. El barman continúa diciéndoles que siente “que era necesario / Por ser un adversario” (681-682) y que “por haber sido saludado saludaba a nuestra sabiduría, / Er que [Deeth] decirle a un hombre un deshonor “(690-691). Todo esto tiene el propósito de alentar a los alborotadores a tener cuidado ya que la Muerte puede llegar a cualquiera, en cualquier momento, porque la Muerte es el mayor adversario y ladrón en toda la existencia. Esta advertencia no los afectó y se fueron. Cuando se encuentran con el anciano en el camino y lo molestan para que les diga dónde encontrar a la Muerte, él también les advierte suplicando: “Dios salve yow” (766); él sabe que desde entonces decidió encontrar la muerte, solo Dios puede salvarlos. A lo largo de este tema, Chaucer usa la muerte también como simbolismo de muchas maneras.

La muerte es el final de toda la vida, y el simbolismo de la muerte en “The Pardoner’s Tale” representa también finales. La muerte simboliza el miedo a una muerte prematura que todas las personas comparten. El criado interrogado sobre el cadáver dice que su madre le había enseñado a “beth redy to to meete hym everemoore” (683), porque uno siempre debe estar preparado para la muerte, ya que puede ocurrir en cualquier momento. El cadáver es un fuerte recordatorio de eso y un símbolo directo de muerte inesperada, ya que era “yslayn [that nyght]./Para dronke mientras estaba sentado en su banco en posición vertical “(673-674), muerto mientras estaba de fiesta esa misma noche, en la flor de la vida. Su vida y su bebida terminan con la muerte. Así como la muerte acabó con su vida, también es un fuerte símbolo para el fin de los disturbios de los hombres. Dejan la taberna para buscar la muerte, así como muchas personas terminarán con sus hábitos pecaminosos cuando sepan que la muerte llegará pronto. La diferencia aquí es que los manifestantes están buscando a la muerte. de espera. Terminan su búsqueda cuando encuentran el oro, “No más que después de Deeth que soughte” (772), y olvidan su juramento cuando su codicia se apodera. No solo el final de su búsqueda representa la muerte de su juramento , pero también encuentran su propia muerte una vez que terminan su búsqueda: “Así terminaron los dos homicidios / Y buscad también la falsa autoridad” (893-894). La muerte es verdaderamente un símbolo de finales. Además de la muerte, es un símbolo en sí mismo , hay varios elementos en la historia que también simbolizan la muerte.

Los objetos o las acciones pueden ser símbolos de muerte, ya sea en su significado o en sus significados. Un símbolo directo de la muerte es el oro que los alborotadores encuentran debajo del roble. El anciano no solo les dice específicamente que encontrarían a la Muerte debajo de ese árbol (765), sino que también simboliza la avaricia, que el Perdón expresa como la madre del homicidio en su sermón sobre el juego, que puede considerarse una extensión de la codicia por dinero u oro. A través de esto, el dinero es un símbolo de las muertes que pronto llegarán a los tres jóvenes. Los métodos de muerte también son símbolos de los pecados que cometen. Uno muere por los otros dos traicionándolo y asesinándolo por el oro. Esta muerte es muy apropiada ya que los tres juramos, “ech de nosotros bicomen otheres brother” (698), para convertirse en hermanos en su búsqueda de la muerte. Cuando decide envenenarlos para poder llevarse todo el oro, traiciona a sus camaradas. Satanás considera este permiso para jugar con el hombre y hacerle sufrir, “el himno loco y encantador en swich lyvynge / Que él tenía el himno leve para sorwe brynge” (847-848). Desde que traiciona en su vida, la traición lo mata. El simbolismo en las muertes de los otros dos es diferente, explicado por el Perdonador durante su conferencia sobre la embriaguez, “Porque dronkenesse es verray sepulture” (558), lo que significa que la embriaguez es la tumba verdadera. En el sermón, se considera la verdadera tumba del ingenio y la discreción del hombre, pero en el caso de los dos asesinos, se convierte en la causa de su muerte. Beben la victoria que el primero había envenenado para matarlos y, por lo tanto, son asesinados por su amor al vino. Los tres son símbolos de muerte al ser pecados que causan la muerte en espíritu en las enseñanzas de la iglesia, y la muerte en cuerpo para los personajes de la historia. Al relacionar claramente los pecados con la muerte en su historia, el Perdonador convierte su historia en una parábola que abarca todos los pecados que considera los más peligrosos y menos amados por Dios. Tener un ejemplo o símbolo tan fuerte de cómo están conectados los pecados y la muerte fortalece sus afirmaciones en sus sermones. El último símbolo de la muerte en “The Pardoner’s Tale” es el viejo mismo.

El anciano al que llegan los alborotadores en la historia es una personificación directa de la muerte. Él les dice a los jóvenes: “Toco a mi personal con retraso y tarde” (730), y describe cómo la muerte está en todas partes en todo momento. Él nunca descansa, ni de día ni de noche. Él también dice, “discutible, tengo mucho tiempo, como es lo que Dios quiere” (725-726), y explica que debe mantener su vejez mientras sea la voluntad de Dios para que lo haga. La muerte no tiene el control de su propio tiempo, sino que simplemente continúa mientras Dios decreta para siempre. Da referencias veladas al inframundo cuando afirma que la tierra es su “puerta de humor” (729). Alguien que haga la voluntad del inframundo reclamaría la tierra como la puerta de su madre, que se abre cuando se cava una tumba para enterrar a los muertos. Incluso amenaza a los jóvenes, sugiriendo que tal vez no vivan tanto como él con una referencia de “si tan ansiaran abyde” (747). Después de hablar sobre sí mismo, le ruega que se vaya por su camino, diciendo: “Debo ir más lejos como tengo que ir” (749), porque independientemente de lo que esté sucediendo, debe ir a donde debe ir para hacer la voluntad de Dios. . Su discurso no se pierde por completo con los jóvenes, porque lo consideran conectado con la Muerte. Afirman que él es su espía (755) y dicen, “eres parte de su asentimiento / para engañarnos” (758-759), acusándolo de estar aliado con la muerte para matar a los jóvenes. El camarero y el criado les habían advertido que la Muerte era una ladrona de vidas muy poderosa, pero no escuchan esas advertencias y, por lo tanto, no reconocen la súplica de Dios para que los salve como una advertencia.

En la historia, la muerte se personifica como un “privee theef men clepeth Deeth” (675), conocido por todos como un poderoso y astuto ladrón de vidas. El barman explica a los manifestantes que la Muerte es lo suficientemente poderosa como para reclamar una ciudad entera, “Bothe man and womman, child and hyne and page” (688), pero los jóvenes se niegan a escuchar. Se dispusieron a enfrentar a la Muerte personalmente, pensando en vengar a su amigo y a la gente del pueblo. Hacen el juramento combinado, “¡vamos a reducir este falso recorrido de bandeja, Deeth!” (699), y viaja para encontrar y matar a la Muerte. Si les hubieran dicho simplemente que su amigo había muerto de un ataque al corazón, en lugar de ser asesinado por un ladrón astuto con una lanza, no se habrían propuesto destruir a un ladrón tan poderoso. Sin embargo, personificar la muerte en un ladrón llamado Muerte que roba todas las vidas en el país les da a los manifestantes algo que perseguir en su estado de embriaguez. Esta personificación y la búsqueda resultante, le da un sentimiento más sólido al concepto de muerte. Cuando un hecho es de naturaleza etérea, muchos lo descartarán como si fuera tan intrascendente como insustancial. Al caracterizar a la muerte como un personaje real, el Perdonador hace que el tema sea sustancial y más una amenaza real para sus compañeros. Más personas prepararán sus vidas y hogares para ladrones que para la muerte. Hacer que los dos sean lo mismo obliga a los compañeros a considerar las consecuencias de ignorar la muerte y la posibilidad del final de sus vidas.

Al retratar la muerte como un tema, simbolismo y como un personaje de carne y hueso, el Perdonador refuerza sus argumentos formulados en sus sermones sobre el pecado y anima a sus compañeros a considerar los preparativos para la muerte y evitar el pecado con más cuidado. Sus conexiones en la historia respaldan sus conferencias. Su razonamiento para esto se hace evidente, si aún no lo estaban, cuando termina su historia y alienta a los otros peregrinos a acercarse a él para perdonar sus pecados “por un grote” (945), o por un granero que era cuatro peniques moneda. Les recuerda que en cualquier momento, cualquiera de ellos podría caerse de su caballo y romperse el cuello. Con eso en mente, les dice que es algo bueno que esté entre ellos, ya que tiene sus reliquias que pueden besar por bendiciones y perdones firmados por el propio Papa (920-922). Después de contarles una historia sobre la muerte y los pecados que podrían conducir a la muerte, especialmente la avaricia, les pide que abran sus bolsos para absolverse del pecado a través de sus perdones para que puedan morir, si mueren durante la peregrinación, con una limpieza. alma y una conciencia limpia. El anfitrión no acepta el truco del Perdonador, pero le dice que lo ayudará a llevar sus reliquias, por lo que puede “ser rehuido en un enorme pueblecito” (955). Aunque es una respuesta apropiada al intento del Perdonador de vender sus artefactos ciertamente falsos, no ofrece un tributo apropiado al grado de delicadeza que se muestra en el cuento.